foram realizadas inúmeras tentativas de decifrar a escrita foi fornecido texto da Ilha de Páscoa, desde a tua descoberta no final do século XIX. Como com a maioria das escrituras sem decifrar, diversas propostas têm sido inovadoras. Além de uma cota de uma tabuleta que se tem demonstrado que é um calendário lunar, não se conhece nenhum dos textos, e até já o calendário não é possível ler realmente. Esse ceticismo se justifica não apenas pelo fracasso de inúmeras tentativas de decifração, mas bem como na extrema escassez de os sistemas de escrita independentes em o mundo todo.
os que tentaram decifrar o rongorongo como um palpável sistema de escrita, a grande maioria tem assumido que era logográfico, alguns poucos, que era silabário ou misto. Estatisticamente, parece não ter sido compatível nem com uma logografía pura, nem com um sistema puro. O tópico dos textos é inexplorado; vários pesquisadores têm especulado que cobrem a genealogia, a navegação, a astronomia ou a agricultura.
A história oral sugere que somente uma pequena elite estava alfabetizada, e que as tabuinhas eram consideradas sagradas. Em 1868, o bispo de Taiti, Florentin-Étienne Jaussen, recebe um presente de parte dos habitantes de Páscoa recentemente convertidos ao cristianismo: uma longa corda de cabelo humano envolvido por volta de uma placa de rongo-rongo, por ventura, agora desprezada.
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Entre 1869 e 1874, Jaussen trabalhou com Metoro pra decifrar 4 das ripas que tinha em seu poder: A Tahua , B Aruku Kurenga , C Mamari e e Keiti. Uma relação dos glifos que identificaram foi publicada após sua morte, juntamente com uma explicação completa dos cantos narrativos de A e B. Esta é a famosa relação de Jaussen. A despeito de a princípio considerada como uma pedra de Rosetta. Além disso, têm surgido avaliações que mencionam, entre outras deficiências, 5 glifos de “porcelana”, um equipamento que não existe pela Ilha de Páscoa. Quase um século depois, Thomas S. Barthel publicou porção das notas de Jaussen.
Comparou os enredos de Metoro com as passagens correspondentes de algumas tabuinhas, e descobriu que Metoro leu as linhas de Keiti na direção certa para a cota de trás da tabela, pra trás e pra frente. Jacques Guy, que está Metoro também leu o calendário lunar de Mamari o oposto, e não reconheceu o pictograma “evidente” da lua cheia de passagem, expondo uma inexistência de sabedoria do assunto das ripas.
Entre os detalhes etnográficos coletados por Thomson encontram-se os nomes das noites do mês lunar e os meses do ano. Estes nomes são cruciais para interpretar a única seqüência identificável, o rongorongo, e é curioso notar que se alega 13 meses, enquanto que outras referências mencionam 12.
Barthel baseou seu serviço apenas de Métraux e Sebastian Englert, pelo motivo de consideram que “a tabela de Thomson adiciona um mês em exagero “. No entanto, Guy calculou as datas da lua nova, de 1885 a 1887, e demonstrou que a tabela de Thomson corresponde às fases da lua de1886. Concluiu que o velho Rapanui usou um calendário lunisolar, onde kotuti é um mês intermediário —mês bissexto— e que Thomson havia chegado a Ilha de Páscoa em um ano, com um mês bissexto. No momento em que Thomson lhe ofertou presentes e dinheiro pra que lesse as duas ripas que tinha comprado, Ure “negou-se para não arruinar suas oportunidades de salvação, fazendo o que seus instrutores cristãos tinham proibido” e enfim fugiu.
no entanto, Thomson havia fotografado as ripas de Jaussen no momento em que o USS Mohican estava no Taiti, e, finalmente, convenceu-o a Ure de que lesse as fotografias. O rapanui de Salmon não era fluido, e além Constituído Matariri, que é quase completamente composto de nomes próprios, suas traduções pro inglês não coincidem com o que ele transcreveu as leituras de Ure. As leituras em si mesmas, aparentemente confiáveis, embora difíceis de interpretar o princípio, se tornam certamente ridículas pro final. O mesmo título é uma mistura de rapa nui e taitiano: pohera’é taitiano para “morto”; e a expressão rapanui é matenga.